编辑推荐

余秋雨散文独树一帜,近三十年来影响力与日俱增,至今不衰,把“深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”,成为中国人相互呼应的文化秘曲。《慢读秋雨》为余先生亲自作序的散文新编,这些文章倡导慢生活,切合当下都市生活痛点,使困顿者安心,迷茫者清醒,繁重者释然。

内容简介

这是一个以快为尺度的时代,人类对速度的欲求填满了地表的每处角落,地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来。但生活的慢,不止于外在的身体状态,它可以更丰富,更深厚,更博大,应是一个完整的生态。《慢读秋雨》是余秋雨散文新编,分为慢走华夏、慢观世界、慢享至美和慢品浮生共四辑,从文化守望、艺术审美、回归本心来阐释慢生活的内涵。慢是一种生活方式,要用文化传统来润泽支撑,文化生态来环绕供养。《慢读秋雨》诠释博大而厚重的慢生活方式,为读者呈现出一个独特的慢读主题。

作者简介

余秋雨,浙江余姚人,当代著名散文家,文化学者,艺术理论家,文化史学家。著有《文化苦旅》《中国文脉》《山河之书》《中国戏剧史》《世界戏剧学》等。现任中国艺术研究院“秋雨书院”院长、澳门科技大学人文艺术学院院长、上海图书馆理事长。

精彩书评

余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说,他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。

——白先勇

这个时代是大争议出大成就,我们有幸就遇到了一批大人物。余秋雨的《文化苦旅》得风气,开生面。他的有关文化研究蹈大方,出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空,贡献巨大。这样的人才百年难得,历史将会敬重。

——贾平凹

余秋雨先生每次到台湾演讲,都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人,都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。

——美国威斯康星大学荣誉教授高希均

目录

目录

第一辑慢走华夏


第一诗人
每次吟诵《诗经》总会联想到一个梦境:在朦胧的夜色中,一群人马返回山寨要唱几句约定的秘曲,才得开门。《诗经》便是中华民族在夜色中回家的秘曲,一呼一应,就知道是自己人。
一座默默无声的高峰
喜欢做梦的人很多,但你知道zui厉害的做梦人是什么样的吗?那就是把自己的梦变成民族的梦。在中国文化的历史上,真正做到这一点的只有陶渊明。那梦,叫桃花源。
盛唐是一种心态
唐朝,尽自己的力量吸纳着世界各地的精神流浪者。
都江堰
一个两千多年前的水利工程,没有成为西风残照下的废墟,没有成为考古学家们的难题,而是直到今天还一直执掌着亿万人的生计,这样的奇事你相信吗?
阳关雪
文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡。他们薄薄的青衫里,究竟藏着什么法术呢?
白发苏州
海内美景多的是,唯苏州,能给我一种真正的休憩。
黄州突围
中国历史上,许多人觉悟在过于苍老的暮年,刚要享用成熟所带来的恩惠,脚步却已踉跄蹒跚。与他们相比,苏东坡真是好命。

一个庭院
很多年前那次夜间潜入,让我在无意中碰撞到了中华文化存废之间的又一个十字路口:一条是燥热的死路,一条是冷清的生路。
仰望云门
从林怀民,到白先勇、余光中,我领略了一种以文化为第一生命的当代君子风范。而且,他们顺便也告诉大家:什么是一种古老文化的“现代型态”和“国际接受”。


第二辑慢观世界

罗马假日
罗马的伟大是一种永恒的典范。欧洲其他城市的历代设计者,连梦中都有一个影影绰绰的罗马。
寻常威尼斯
这座纯粹的水城紧贴大海,曾经是世界的门户、欧洲的重心、地中海的霸主。甚至一度,还是自由的营地、人才的仓库、教廷的异数。它的昔日光辉,都留下了遗迹,这使历史成为河岸景观。
哈维尔不后悔
“我们地方太小,城市太老,总也打不过人家,那就不打;但布拉格相信,是外力总要离开,是文明总会留下,你看转眼之间,满街的外国坦克全都变成了外国旅客。”
哀希腊
现代世界上再嚣张、再霸道的那些国家,说起那个时代,也会谦卑起来。他们会突然明白自己的辈分,自己的幼稚。
人类还非常无知
我们平日总以为人类的那些早期圣哲一定踩踏在荒昧的地平线上,谁知回溯远处的远处,却是一种时髦而精致的生活形态。(克里特岛的)种种细节都在微笑着反问我们:你们,是否还敢说“古代”和“现代”?
文字外的文明
我们一路探访的,大多是名垂史册的显形文明,而佩特拉却提供了另一种让历史学家张口结舌的文明形态。它说,人类有比常识更长的历史、更多的活法、更险恶的遭遇、更寂寞的辉煌。
zui后一个话题
世界各国的文明人都喜欢来尼泊尔,不是来寻访古迹,而是来沉浸自然。没想到人类苦苦折腾了几千年,zui喜欢的并不是自己的创造物。外来旅行者也喜欢这里的生活气氛,喜欢淳真、忠厚、慢节奏。

第三辑慢享至美

线的艺术——书法之美
千百年来,在这块辽阔的土地上,什么都可以分裂、诀别、遗佚、湮灭,唯一断不了、挣不脱的,就是这些黑黝黝的流动线条。
戏中极品——昆曲之美
人类戏剧史上的任何一个奇迹,表面上全然出于艺人,其实应更多地归功于观众。如果没有波涌浪卷的观众集合,那么,再好的艺术家也只能是寂寞的岸边怪石,形不成浩荡的景观。
纯粹的生态文化——品鉴普洱茶
普洱茶丰富、复杂、自成学问的程度,在世界上,只有法国的红酒可以相比。


第四辑慢品浮生

君子之道
文化的终极成果,是人格。中国文化的人格模式还有不少,其中衍伸zui广、重叠zui多、渗透zui密的,莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“zui大公约数”。
仁者乐山
奥地利告诉我们,人类只有收敛自我,才能享受zui完美的自然。
江南小镇
当代文人都喜欢挤在大城市里,习惯地接受全方位的“倾轧”。大家似乎什么也不缺,但仔细一想,却缺了那些河道、那些小船、那些梨花,缺了那一座座未必是江南的“江南小镇”。
故乡
在茫茫山河间,每个人都能指出一个小点。那是自己的出生地,也可以说是家乡、故乡。真正的游子是不大愿意回乡的,走在外面又没完没了地思念,结果终于傻傻地问自己,家乡究竟在哪里?
岁月之味
“生命是一条江,发源于远处,蜿蜒于大地,上游是青年时代,中游是中年时代,下游是老年时代。上游狭窄而湍急,下游宽阔而平静。什么是死亡?死亡就是江河入大海,大海接纳了江河,又结束了江河。”
石一歌事件
真正的强健不是呼集众人,追随众人,而是逆反众人,然后影响众人。“大勇似怯”,“大慈无朋”。
祭笔
这支笔在我手上,已经浸透百年的血泪,我却希望它去重醮千年的辉煌。我知道它所吐出的文字,不止仅有控诉功能。我知道它渴望着描绘褪色已久的尊严。

余秋雨简介
余秋雨著作正版选目

精彩书摘

我们的祖先远比我们更亲近诗。
这并不是指李白、杜甫的时代,而是还要早得多。至少,诸子百家在黄河流域奔忙的时候,就已经一路被诗歌所笼罩。
他们不管是坐牛车、马车,还是步行,心中经常会回荡起“诗三百篇”,也就是《诗经》中的那些句子。这不是出于他们对于诗歌的特殊爱好,而是出于当时整个上层社会的普遍风尚,而且这个风尚已经延续了很久很久。由此可知,我们远祖的精神起点很高,在极低的生产力还没有来得及
一一推进的时候,就已经“以诗为经”了,这真是了不起。试想,当我们在各个领域已经狠狠地发展了几千年之后,不是越来越渴望哪一天能够由物质追求而走向诗意居息,重新企盼“以诗为经”的境界吗?
“以诗为经”,既是我们的起点,又是我们的目标。“诗经”这两个字,实在可以提挈中华文明的首尾了。
当时流传的诗,应该比《诗经》所收的数量多得多。
司马迁在《史记》中说,是孔子把三千余篇古诗删成三百余篇的。这好像说得不大对,因为《论语》频频谈及诗三百篇,却从未提到删诗的事,孔子的学生和同时代人也没有提过,直到三百多年后才出现这样的记述,总觉得有点儿奇怪。而且,有资料表明,在孔子还是一个孩子的时候,《诗经》的格局已成。成年后的孔子可能订正和编排过其中的音乐,使之更接近原貌。但是,无论是谁选的,也无论是三千选三百,还是三万选三百,《诗经》的选择基数很大,则是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜欢《诗经》。过去在课堂上向学生推荐时,不少学生常常因一个“经”字望而却步,我总是告诉他们,那里有一种采自乡野大地的人间情味,像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻,却谁也无法想象这股新鲜气味竟然来自数千年前。
我喜欢它的雎鸠黄鸟、蒹葭白露,喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪,喜欢它的静女其姝、伊人在水……而更喜欢的,则是它用zui干净的汉语短句,表达出了zui典雅的喜怒哀乐。
这些诗句中蕴藏着民风、民情、民怨,包含着礼仪、道德、历史,几乎构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳,很自然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵——吟于天南,吟于海北;诵于百年,诵于千年。于是,也熔铸进了民族的集体人格,成为中国文脉的奠基。中国文脉的奠基分“天、地”二仪:天上的奠基,就是前面说过的那些神话;地上的奠基,就是《诗经》。

前言/序言

自序找到生活的慢这是一个以快为尺度的时代,人类对速度的欲求填满了地表的每处角落,地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来,给自己,也给地球,一个喘息的机会。喘息不是精神懈怠,不是时光虚抛,而是厚积薄发,是在每一个瞬间都认真地度过,在每一片风景都驻足停留。午后咖啡,假日旅行,偷得浮生半日闲,都是一种休憩。但生活的慢,又不止于外在的身体状态,它可以更丰富,更深厚,更博大。就像某企业所提倡的,生活的慢,应是一个完整的文化生态。源远流长的传统,就像一条向时间深处前行的文化之河,铺开在历史之流上,缓慢坚实地流淌,成为一代代的源头活水,让我们慢慢取用。快节奏的生活,往往会把人限定在一个固定的轨道,一个狭窄的视角。走入人类历史的深处,那些伫立至今斑斑可触的文明遗迹,把外部时间数千年的文明旅程浓缩为一次性呈现,与之相比,当下的时空促迫、生活困顿何足道哉?如果所有的人类活动,在地球上一晃而过,不留痕迹,毫无传承,则文明之光无从谈起。文化之慢,奠定了文明之基。这就是在文化中找到生活的慢。在指标化生存的现代社会,那些无法量化考核的传统审美项目,如昆曲、书法和饮茶,从外部形式来看,共同的特点也是慢。身处其中,人会从数字绩效的管理中摆脱出来,没有理论硬块和思维板结,只是清新灵动的自我舒张。一旦轻摇莲步、缓铺纸砚、细细品咂,效率再无意义。这些审美活动离普通人的日常生活并不遥远,慢读了《慢读秋雨》的朋友一定会迫不及待地磨墨写字、买票听戏、煮水喝茶。这就是在审美中找到生活的慢。现代化把人组织到各种异化的生产线上,在张皇失措中忙碌完一天又一天。回归心灵,体验一种来自灵魂深处的熟悉的安详,才能听到自己生命的原始节奏。倾听自己,并不是执着于“我”,而是观察一种生命状态,能够扩展和超脱到什么程度。当坦然全然地接受终局,无所依顿的心灵有了归宿,亦可在异化的现代文明中保住自己的本性不失,在人生的风吹浪打中闲庭信步,给浮嚣以宁静,给燥急以清冽,让生命的杂音归于寂灭。这是在回归心灵中找到生活的慢。朝华之草,夕而零落,松柏之茂,隆寒不衰,生存方式的慢,经久而醇厚,展开为文化的慢,审美的慢,心灵的慢,就是更深厚博大的慢生活。《慢读秋雨》即按照这种对慢生活的理解思路,从旧文中遴选二十六篇文字,以传统、远方、审美和心灵为主题分为四辑,为读者呈现一个独特的慢读主题。zui后有一点说明。从城市标杆罗马到约旦古城佩特拉,从西方文明起点克里特到以慢节奏闻名于世的尼泊尔,从每天都是节日的布拉格到水城威尼斯,《慢读秋雨》不崇尚煊赫的事功,不偏袒一时的耀眼,而是用大历史的文明尺度,让具有典范意义的文化群落皆能有所呈现,给人类走过的路,摹画出几个脚印,无论这些脚印是清晰是模糊,是深渊是浅滩。所以读者朋友也不妨把这本小书当成一部简明的人类文明史来读。


其他推荐