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适读人群:文学、佛学读者

世俗里,他是中国的大才子之一,其艺术创作流传至今,影响了无数的文艺青年。

佛门中,他是充满智慧和慈悲的“弘一法师”,一生的行谊与德性光辉感动、启发着无数心灵,“弘学”蔚然成风,在国内外引起了很大的反响。

他精通六国文字,是绘画、书法、篆刻艺术的先驱;

他组建了中国历史上一个话剧团体,是中国话剧的开拓者;

他将西方音乐引入中国,是很早使用五线谱作曲的音乐家;

他作词作曲的《送别》至今传唱不衰。

他是豪门里的翩翩公子,亦是佛门里,永远的“弘一法师”

倍受当下精英、文艺青年推崇倍受佛教人士推崇倍受张爱玲、丰子恺等名家推崇

内容简介

《李叔同文集》共分为:文艺、杂谈、书信、书法、说佛5卷,收录了大师一生不同时期的文学艺术作品,格言别录,及出家后的各地讲法汇集、佛教文化知识等,展现了大师非凡的艺术成就和一生的德性光辉,“弘学”蔚然成风。

作者简介

李叔同,清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家,1942年九月初四圆寂于泉州。他曾去日本留学,归国后担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。

弘一法师是中国新文化运动的前驱,是卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家,他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育等领域都有着非凡成就。他不仅是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表、是中国近现代佛教史上杰出的一位高僧,又是国际上声誉甚高的知名人士,为世人留下了咀嚼不尽的精髓财富。他的一生充满了传奇色彩,是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

目录

净土法门大意?//002

药师法门修持课仪略录?//006

药师如来法门略录?//009

药师如来法门一斑?//011

新集受三皈五戒八成法式凡例?//013

改习惯?//016

改过实验谈?//018

授三皈依大意?//021

敬三宝?//023

常随佛学?//025

万寿岩念佛堂开堂演词?//027

律学要略?/029

青年佛徒应注意的四项?//037

南闽十年之梦影?//042

泉州开元慈儿院讲录?//047

佛法大意?//050

佛法十疑略释?//052

佛法宗派大概?//056

佛法学习初步?//059

关於净土宗?//062

最后之□□?//067

佛教之简易修持法?//069

普劝净宗道侣兼持诵地藏经?//072

略述印光大师之盛德?//074

别行篇?//078

持犯篇?//122

忏悔篇?//222

宗体篇?//229

精彩书摘

改习惯

癸酉在泉州承天寺讲

吾人因多生以来之夙习,及以今生自幼所受环境之熏染,而自然现于身口者,名曰习惯。

习惯有善有不善,今且言其不善者。常人对于不善之习惯,而略称之曰习惯。今依俗语而标题也。

在家人之教育,以矫正习惯为主。出家人亦尔。但近世出家人,唯尚谈玄说妙。于自己微细之习惯,固置之不问。即自己一言一动,极粗显易知之习惯,亦罕有加以注意者。可痛叹也。

余于三十岁时,即觉知自己恶习惯太重,颇思尽力对治。出家以来,恒战战兢兢,不敢任情适意。但自愧恶习太重。二十年来,所矫正者百无一二。自今以后,愿努力痛改。更愿有缘诸道侣,亦皆奋袂兴起,同致力于此也。

吾人之习惯甚多。今欲改正,宜依如何之方法耶?若胪列多条,而一时改正,则心劳而效少,以余经验言之,宜先举一条乃至三四条,逐日努力检点,既已改正,后再逐渐增加可耳。

今春以来,有道侣数人,与余同研律学,颇注意于改正习惯。数月以来,稍有成效。今愿述其往事,以告诸公。但诸公欲自改其习惯,不必尽依此数条,尽可随宜酌定。余今所述者,特为诸公作参考耳。

学律诸道侣,已改正习惯,有七条。

一、食不言。现时中等以上各寺院,皆有此制,故改正甚易。

二、不非时食。初讲律时,即由大众自己发心,同持此戒。后来学者亦尔。遂成定例。

三、衣服朴素整齐。或有旧制,色质未能合宜者,暂作内衣,外罩如法之服。

四、别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、抄写及随寺众课诵外,皆别自立礼诵等课程,尽力行之。或有每晨于佛前跪读法华经者,或有读华严经者,或有读金刚经者,或每日念佛一万以上者。

五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈,虚丧光阴,废弛道业,可悲可痛!今诸道侣,已能渐除此习。每于食后、或傍晚、休息之时,皆于树下檐边,或经行、或端坐、若默诵佛号、若朗读经文、若默然摄念。

六、不阅报。各地日报,社会新闻栏中,关于杀盗淫妄等事,记载最详。而淫欲诸事,尤描蓽尽致。虽无淫欲之人,常阅报纸,亦必受其熏染。此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣,近已自己发心不阅报纸。

七、常劳动。出家人性多懒惰,不喜劳动。今学律诸道侣,皆已发心,每日扫除大殿及僧房檐下,并奋力作其他种种劳动之事。

以上已改正之习惯,共有七条。

尚有近来特实行改正之二条,亦附列于下:

一、食碗所剩饭粒。印光法师最不喜此事。若见剩饭粒者,即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米、恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上不易除去者,则非此限。

二、坐时注意威仪。垂足坐时,双腿平列。不宜左右互相翘架,更不宜耸立或直伸。余于在家时,已改此习惯。且现代出家人普通之威仪,亦不许如此。想此习惯不难改正也。

总之,学律诸道侣,改正习惯时,皆由自己发心。决无人出命令而禁止之也。

改过实验谈

癸酉正月在厦门妙释寺讲

今值旧历新年,请观厦门全市之中,新气象充满,门户贴新春联,人多著新衣,口言恭贺新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人,当此万象更新时,亦应一新乃可。我等所谓新者何,亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎?曰:不然。我等所谓新者,乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广,若欲演讲,不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者,略举数端为诸君言之。

余于讲说之前,有须预陈者,即是以下所引诸书,虽多出于儒书,而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处事接物等法,虽佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽适于初学。故今多引之,以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。

总论者,即是说明改过之次第:

一、学须先多读佛书儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读《格言联璧》一部。余自儿时,即读此书。皈信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

二、省既已学矣,即须常常自己省察,所有一言一动,为善欤,为恶欤?若为恶者,即当痛改。除时时注意改过之外,又于每日临睡时,再将一日所行之事,详细思之。能每日写录日记,尤善。

三、改省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知改过之事,乃是十分光明磊落,足以表示伟大之人格。故子贡云:“君子之过也,如日月之食焉;过也人皆见之,更也人皆仰之。”又古人云:“过而能知,可以谓明。知而能改,可以即圣。”诸君可不勉乎!

别示者,即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多,不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者,先与诸君言之。《华严经》中皆用十之数目,乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事,仅举十条,亦尔;正以示余之过失甚多,实无尽也。此次讲说时间甚短,每条之中仅略明大意,未能详言,若欲知者,且俟他日面谈耳。

一、虚心常人不解善恶,不畏因果,决不承认自己有过,更何论改?但古圣贤则不然。今举数例:孔子曰:“五十以学易,可以无大过矣。”又曰:“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人,彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心,我等可以贡高自满乎!

二、慎独吾等凡有所作所为,起念动心,佛菩萨乃至诸鬼神等,无不尽知尽见。若时时作如是想,自不敢胡作非为。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”又引《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

三、宽厚造物所忌,曰刻曰巧。圣贤处事,唯宽唯厚。古训甚多,今不详录。

四、吃亏古人云:“我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终,子孙请遗训,贤人曰:“无他言,尔等只要学吃亏。”

五、寡言此事最为紧要。孔子云:“驷不及舌。”可畏哉!古训甚多,今不详录。

六、不说人过古人云:“时时检点自己且不暇,岂有功夫检点他人。”孔子亦云:“躬自厚而薄责于人。”以上数语,余常不敢忘。

七、不文己过子夏曰:“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。

八、不覆己过我等倘有得罪他人之处,即须发大惭愧,生大恐惧。发露陈谢,忏悔前愆。万不可顾惜体面,隐忍不言,自诳自欺。

九、闻谤不辩古人云:“何以息谤?曰:无辩。”又云:“吃得小亏,则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验,深信此数语真实不虚。

十、不瞋瞋习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字,尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云:“一念心,能开百万障门。”可不畏哉!

因限于时间,以上所言者殊略,但亦可知改过之大意。最后,余尚有数言,愿为诸君陈者:改过之事,言之似易,行之甚难。故有屡改而屡犯,自己未能强作主宰者,实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号,观世音地藏诸大菩萨名号,至诚至敬,恳切忏悔无始宿业,冥冥中自有不可思义之感应。承佛菩萨慈力加被,业消智朗,则改过自新之事,庶几可以圆满成就,现生优入圣贤之域,命终往生极乐之邦,此可为诸君预贺者也。

常人于新年时,彼此晤面,皆云恭喜,所以贺其将得名利。余此次于新年时,与诸君晤面,亦云恭喜,所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣;不久决定往生极乐,速成佛道,分身十方,普能利益一切众生耳。

授三皈依大意

第一章?三皈之略义

三皈者,皈依于佛法僧三宝也。

三宝义甚广,有种种区别;今且就常人最易了解者,略举之。

佛者,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛是也。法者,为佛所说之法;或菩萨等依据佛意所说之法。即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者,如菩萨、声闻诸圣贤众,下至仅剃发披袈裟者皆是也。

皈依者,皈向依赖之意。

皈依于三宝者,乞三宝救护也。《大方便佛报恩经》云:譬人获罪于王,投向异国以求救护。异国王言,汝来无畏,但莫出我境:莫违我教!必相救护;众生亦尔,系属于魔,有生死罪。皈向三宝以求救护。若诚心皈依,更无异向,不违佛教。魔王邪恶无如之何。

既已皈依于佛,自今以后,决不再依天仙神鬼一切诸外道等。

既已皈依于法,自今以后,决不再依诸外道典籍。

既已皈依于僧,自今以后,决不再依于不奉行佛法者。

第二章?授三皈之法一忏悔、二正授三皈、三发愿回向。

应先请授者,详力解释此三种文义;因仅读文而未解义,不能获诸善法也。

正授三皈之文有多种,常所用者如下:

我某甲尽形寿,皈依佛、皈依法、皈依僧。(三说。)

我某甲皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(三结。)

前三说时,已得皈依善法;后三结者,重更丁宁令不忘失也。

忏悔文及发愿回向文,由授者酌定之,但发愿回向,应有以此功德回向众生同生西方齐成佛道之意,万不可唯求自利也。

第三章?授三皈之利益

经律论中,赞叹皈依三宝功德之文甚多。今略举四则:灌顶经云:受三皈者,有三十六善神,与其无量诸眷属,守护其人令其安乐。善生经云:若人受三皈,所得果报不可穷尽;如四大宝藏(四宝者:金、银、琉璃、玻璃),举国之人,七年之中运出不尽;受三皈者,其福过彼,不可称计。较量功德经云:若三千大千世界满中如来,如稻麻竹苇。若人四事供养(饮食、衣服、卧俱、汤药)满二万岁。诸佛灭后,各起宝塔,复以香华供养,其福甚多;不如有人以清净心,皈依佛法僧三宝所得功德。大集经云:妊娠女人恐胎不安,先受三皈已,儿无加害,乃至生已,身心俱足,善神拥护;是母受兼资于子也。

第四章?结语

在本寺正式讲律,至今日圆满。今日所以聚集缁素诸众,讲三皈大意者,一以备诸师参考,俾他日为人授三皈时,知其简要之方法也;一以教诸在家人,令彼等了知三皈之大意。俾已受者,能了此意,应深自庆幸。其未受者,先能了知此意,且为他曰依师受三皈之基础也。


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