《新思文库·中国书法简明史》

导考网短评：
1.书法的宝藏过于丰饶，书法的门道令人目眩，普通人如何才能找到进入宝库的法门？（1）对入门来说，“简明”是再合适不过的。这部“简明史”快速勾勒数千年书法发展历程，呈现一幅书法世界的知识地图，帮你在脑中确认书法宝

编辑推荐

1.书法的宝藏过于丰饶，书法的门道令人目眩，普通人如何才能找到进入宝库的法门？

（1）对入门来说，“简明”是再合适不过的。这部“简明史”快速勾勒数千年书法发展历程，呈现一幅书法世界的知识地图，帮你在脑中确认书法宝藏的方位。

（2）一旦具备一双艺术灵眸，书法之美就会自动向你敞开。而对于培养审美目光来说，名师的正确指导必不可少，美术教授高明一循循善诱，亲切地教你看哪里、如何看，让你真正弄懂人人称赞的书法作品到底好在哪里。

2.为什么这《新思文库·中国书法简明史》被命名为书法“简明”史？台北故宫博物院前书画处处长王耀庭如此评价这部书：“不谈虚玄的比拟，而直接诉求于一眼可见的形象。《新思文库·中国书法简明史》透过图文一体的连接，言之有物，入眼就可欣赏。”直观的近200幅精美彩图、简洁的解说，让人一眼看到书法的妙处!

3.台北故宫博物院中藏有海量经典名作，而大陆读者往往难以目睹，不能不说是一大憾事。这《新思文库·中国书法简明史》中特意呈现大量台北故宫博物院的藏品，让大陆读者足不出户就可以欣赏海峡对岸的艺术宝库。

4.聚焦书法中的人与事，像写小说一样讲述书法作品背后的故事。草书名家米芾为何痴迷于求购字帖？全能型艺术家苏轼的仕途的跌荡如何影响了他的书法名作《前、后赤壁赋》？……历代名家的风采跃然纸上。

5.封面华丽烫金，内文精美4色印刷，装订方式为锁线胶订，既可以畅快平铺，又牢固耐翻。

内容简介

《中国书法简明史》是一部书法史，也是一部简洁明了的书法欣赏入门书。书法艺术的宝藏丰饶无比，普通人该如何找到进入宝库的法门？

对于提升书法欣赏能力及书写实力，有效的方法是在老师的指导下培养一双艺术的灵眸，将复杂缭乱的书法世界看得越来越清晰。这《新思文库·中国书法简明史》不谈抽象的理论，而是以简明的笔墨为读者勾勒一幅书法知识地图，并且带领读者将眼睛紧随前人写下的一笔一画，发现和收获书法世界的宝藏。

作者高明一先简要梳理了书体的演变史，然后聚焦于历史上的书法明星，王羲之、颜真卿、怀素、苏轼、宋徽宗、赵孟頫……他们的作品应该如何欣赏？他们的人生轨迹如何影响了作品？作者像写小说一样将书法背后的故事娓娓道来，带领读者在不经意间进入书法艺术的堂奥。

作者简介

高明一

1970年生，台湾台中市人。毕业于国立台湾大学艺术史研究所并取得博士学位。现任国立台湾艺术大学美术系兼任讲师、国立台北艺术大学美术系兼任助理教授、何创时书法艺术基金会副主任。主要致力于书法艺术和书法大家及其书画作品的鉴赏和研究。

精彩书评

简明是入门的手段，不谈虚玄的比拟，而直接诉求于一眼可见的形象。《新思文库·中国书法简明史》透过图文一体的连接，言之有物，入眼就可“欣赏”。

——王耀庭（台北故宫博物院前书画处处长）

精彩书摘

书圣传奇——王羲之（节选）

王羲之，书法史上至为璀璨的明星与宗师。他书史地位的确立，除了杰出的书艺之外，还和唐太宗的尊崇有关。唐太宗对于书法的政治作为，影响了后世帝王以提振书法作为文治的重要政绩。

【天下第—行书——《兰亭序》】

王羲之（303－361），字逸少，官拜右军将军，人称王右军。原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴）。王羲之为贵胄世家，东晋司马氏的政权稳定，他的伯父王导（276－339）助力甚大，从当时广为流传的谚语“王与马，共天下”，即可见其家道显赫之一斑。《世说新语》多有王羲之的相关记载，成语“东床快婿”即是他的一则趣事。王羲之本想有政治作为，但由于仕途不顺遂，zui终告老归隐，意外地以书法传世。他的传世书迹中，《兰亭序》被誉为“天下第—行书”。这样的历史因缘，与唐太宗李世民（599－649）直接相关。

东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽（今浙江绍兴）内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人，聚集浙江绍兴的兰亭，举行“修禊”的活动，赋诗饮酒。王羲之将与会者的赋诗，编成一集，并作序一篇，记述此事之余，更抒发他内心对于生死变化掌握不住的感慨；此序以举行宴会的地名题为《兰亭序》（图1）。

《兰亭序》的书风，使后世形成了“遒媚”的审美观，“遒”即刚健有力，是指运用毛笔时所呈现的线条力度；“媚”即姿媚，讲究笔画与字形的美感。“遒”与“媚”构成了后人评价书家水平的基本要素。王羲之书写《兰亭序》时，意兴挥洒，随意修改涂抹，字形变幻无穷，远远超过人为的安排，在《兰亭序》320余字中，“之”字出现次数zui多，却无一字造型相同（图2）。王羲之甚爱此序，后来写了一百遍，仍觉得不如当时的随意之作，因此将zui初写成的《兰亭序》作为传家之宝。

王羲之去世后，整个南朝流行的是其子王献之（344－386）的书风，王羲之地位得以再兴，甚至被尊称为“书圣”，全要归功于唐太宗李世民的极力提倡与推崇。唐太宗喜欢王羲之的书法，大力搜购他的书迹，却独缺《兰亭序》，后来得知此序在王羲之七世孙智永和尚的弟子辩才和尚手中。李世民便召辩才前来京城，招待赏赐，礼遇有加。待问及《兰亭序》时，辩才却推辞说道：虽在智永处见过《兰亭序》，但智永死后，即不知所踪。不死心的唐太宗，后来探知《兰亭序》仍在辩才处，再召进宫问《兰亭序》的下落，如此三次，辩才的答案还是同前。

于是，李世民听了宰相房玄龄（579－648）的建议，派遣萧翼以计谋骗取。萧翼扮成书生，到辩才的寺庙观赏壁画，搭讪他以换取信任。一天，萧翼和辩才畅谈书画，自称有王羲之的书迹，出示给辩才一同讨论真假。这时激起了辩才的兴致，辩才说道：我有智永和尚所传《兰亭序》真迹，不是你所出示的书迹可以相比。萧翼抓住机会，使用激将法，说道：《兰亭序》早已遗失，若有，也是后人的摹本。辩才一听，马上从屋顶的梁上取下《兰亭序》，出示给萧翼。萧翼故意指出此本《兰亭序》的缺点，辩才毕竟书法没有学到家，相信了萧翼的诡辩，将《兰亭序》当成一般书迹而随意置于桌上。后来，萧翼趁辩才外出时，窃取《兰亭序》，奉交回宫，完成使命。

被归为唐代阎立本（约600－673）名下的《萧翼赚兰亭图》（图3），“赚”的意思即骗。画中有五位人物，居中的是憨厚的老僧辩才，面对着狡黠的萧翼，上方盘坐的是另一位表情不悦的僧人，画幅左侧的两名童仆则正在煎茶。画面背景空白，画家借人物与座椅的安排显示空间的深度，这正是唐代人物画的特色。此画之所以归在阎氏名下，是依中国传统的习惯，要是作品本身作者不详或无可考，会根据该作的时代风格，系于时代相当的书画家，借以提高作品的身价。

获得《兰亭序》的唐太宗，龙心大悦，在贞观十年（636）命赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等人摹写，并命书法史上“初唐三大家”的欧阳询（557－641）、虞世南（558－638）、褚遂良（596－659）临写《兰亭序》，赐给重要的王公大臣。唐太宗甚至亲撰《王羲之传》，将他的书法成就推至极为崇高的地位。贞观二十三年（649），唐太宗弥留之际，曾对太子李治说道：你要是孝子的话，就让《兰亭序》为我陪葬吧。唐太宗去世后，褚遂良上奏唐高宗（李治）：《兰亭序》为先帝所珍重，不可留在人间。因此，《兰亭序》遂陪葬在唐太宗的陵寝—昭陵。此后，真迹陨灭，流传于人间的是《兰亭序》的各种摹本。

由于《兰亭序》是王羲之书法的至高水准，后世书法家多会学习临仿。但是《兰亭序》仅有摹本传世，所谓真本的样貌，大家都没见过。而后世书家对于《兰亭序》的临写，其实都添加了自身的想象，反而增加了《兰亭序》的多重面貌。

【帝王的序文——《集字圣教序》】

《兰亭序》虽作为王羲之书法的精品，但唐代一般所能见到的王氏书风，是在唐高宗咸亨三年（672）立石的《集王羲之字圣教序》的行书风格。

《集王羲之字圣教序》包含三部分：唐太宗李世民撰文的《大唐三藏圣教序》（图4）、唐高宗李治（628－683）撰文的《述三藏圣记》（图5）、僧玄奘（602－664）汉译的《心经》。贞观十九年（645），玄奘从印度取佛经回长安后，唐太宗命他在弘福寺翻译佛经。贞观二十二年（648），玄奘译成弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷后，唐太宗下令抄写颁行天下。这时，玄奘恳请太宗赐序，同年八月，太宗写成《大唐三藏圣教序》，还命上官仪（608－664）向群臣宣读。太子李治，即后来的唐高宗，也趁此时机撰写了《述三藏圣记》，以兹庆贺。

《大唐三藏圣教序》的内容为诉说佛教东传及玄奘西行的事迹。佛教源于印度，东汉明帝夜梦金人

前言/序言

推荐序简明是入门的zui佳手段

（王耀庭台北故宫博物院前书画处处长）

书法指的是书写出具有法度的作品，基本上约定可辨识的汉文（兼也可及于韩日之字母假名）字体为范围，讲究美感的抒发。用唐代窦臮《述书赋》的句子，“初假达情，浸乎竞美”，达情与竞美的场合，随时代更迭，书写载具进入计算机按键，成字千篇一律，连使用硬笔书写，还存有个体差异的情况也消失了，更不用说毛笔书写早已远离了大多数人的实际生活。达情的条件，或许依旧，而竞美消失，是否如大众所说的，“书法”时代就这样一去不复还？

我个人的看法，任何从事艺术的创作者，古今都是“小众”，“欣赏”艺术才是大众。小众的创作者专业化的程度，我想可以为学譬如积薪，后来居上。今日提供给这群小众专业者的背景条件，可以说今胜昔。如今书法的载具，笔墨纸绢砚，只要有心，物质的取得并不困难，更重要的书法信息，也就是“眼界”开拓，更非古人所能梦见。

今日次真迹一等的印刷复制品，唾手可得，而博物馆典藏名迹原件展示，也是任何人均可目睹。9世纪张彦远以相国后裔之名，累世搜罗，夸口说天下名迹皆见之矣，却也难免不得一窥御府宝藏之憾；赵孟頫生于今日，所作《兰亭十三跋》“昔人得古刻数行……便可名世”，当不再有“古刻数行”此语了。

试问古来多少大家，都说宗法王羲之、颜真卿，看到的所谓王、颜，多数该都是黑纸白字的拓本。或说古今社会氛围不同，时机既逝，创作无由？创新与传统并无矛盾，我手写我字，真情铸书魂。投入的功力，时代有别，呈现了异代美，用不着一味地贵古贱今。

书法创作不必也不可能人人投入，反而欣赏与了解需要普及。毕竟，书法文字是不因时代消失的。对书法多一分了解，人生文化生活圈，就多一个可供共识交流的平台。如何了解书法，当然可以各说其是，但基本的书体认识，历代名家的风范，是必要的入门知识。我常想，文章是让人读的，如何表达得让读者读得懂，读到zui新的正确信息，才是品评写作的因素。《新思文库·中国书法简明史》就以下两大部分立基，前部分叙述书体的演变，兼顾19世纪以来的考古出土新知与传世典范，这对认识书体，的确是合理的；文不繁而扼要，对读者来说，不是读长篇大论，而是在一段可专注的时间里，能有所了解，这才是导引有方。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”历史上的大书家创新集成，认识大书家，也等于了解书法风格特色的传承与演化，这也是作者以“书法史上的明星”为题的用意吧。简明是入门的zui佳手段，不谈虚玄的比拟，而直接诉求于一眼可见的形象。

《新思文库·中国书法简明史》透过图文结合，言之有物，入眼就可“欣赏”。明一君出示原稿，阅读一遍，其间我对书法的旧闻新知，也跟着在脑海中翻腾一遍，也就是再一次爬梳个人对书史与书法的欣赏。写下对今日书法的看法，答君用以为书之序。